北疆文化·文物说：骏马金鞍蹄声疾

1990年6月的一天，一位牧民在哲里木盟（今通辽市）科左中旗腰力毛都苏木哈拉图达嘎查西北处拾牛粪时，捡到3件金牌饰，交到哲里木盟博物馆（今通辽市博物馆）。博物馆立即派人到发现地，看到这是沙丘中的一块风蚀地,金牌饰是随沙丘移动暴露于地表的,周围除了几件小陶片，别无它物。

对于牧民交上来的3件金牌饰，经过文博人员鉴定，1件是兽纹金牌饰，2件是人面纹金牌饰，均由纯黄金铸造，为鲜卑人之物。

出土金牌饰的小村庄地处西辽河流域腹地，公元2至5世纪时为鲜卑人游猎牧养之地。《后汉书》里记载，大约在西汉武帝年间（公元前140年—公元前87年），随着东胡族系乌桓人向中原边郡塞外的迁徙，居其大后方同一个族系的鲜卑人从大兴安岭一带开始向西南迁移，来到了乌桓人的原驻牧地饶乐水，并且“以季春月大会于饶乐水上”。发现鲜卑人面金牌饰的地点在新开河流域，2000多年前统称为饶乐水。

鲜卑源于北方古老的东胡族，是中国历史上第一个成功入主中原、实现北方地区统一的游牧部族，一度活跃于东晋十六国和南北朝时期。4世纪以前，鲜卑主要活动区域在内蒙古地区，这里也是鲜卑不断发展壮大时期的重要活动地域。

古人认为一切事情均由神灵决定，所以喜欢举行祭祀活动，向上天求答案，鲜卑人亦如此。为鲜卑人主持祭祀活动的萨满，在人们心中是能够与神灵沟通的法师，地位很高。所以有专家认为，人面金牌饰可能与祭祀有关。

《魏书·礼志》中记载了天赐二年（公元406年）北魏太祖在盛乐（今呼和浩特市和林格尔县土城子）古城西郊举行盛大祭天仪式，“女巫升坛，摇鼓。帝拜，后肃拜，百官内外尽拜……拜讫，乃杀牲。执酒七人向西，以酒洒天神主，复拜，如此者七。自是之后，岁一祭，”

通辽市文博院研究馆员陈永生介绍：“人面金牌饰有2件，含金量均高达95%以上，所以历经千年仍金光灿灿。它们的核心魅力就在视觉冲击力极强的人面上。鲜卑首领和贵族喜欢佩戴精美的黄金饰品彰显身份与地位，但在鲜卑金牌饰中，常见的多以动物形象为主，用人面形象的相对较少。鲜卑人面金牌饰的‘人面’是典型的蒙古人种特征：圆润饱满的脸庞、显著凸起的宽阔额头、高耸的颧骨以及粗短而挺直的鼻梁。这种高度写实又略带程式化的刻画，很可能就是鲜卑人自我形象的艺术化表达，也从侧面展现了鲜卑人的容貌特点，反映出鲜卑人对自身形象的关注。在人面额头两端，各铸有一个醒目的椭圆形高线圈，其形态像人面的另一双眼睛，增加了人面金牌饰的神秘感。”

仔细端详人面金牌饰，发现它头顶的短发是精心塑造的曲卷样式，自然延伸、巧妙盘绕，最终形成4个坚固的系环。这一别出心裁的设计从实用功能而言，明确表明人面金牌饰是一件豪华挂饰，4个系环通过皮绳或金链等穿系，挂在身上，彰显佩戴者的身份地位。从审美方面来说，卷发与系环浑然一体，将功能性部件完美融入整体艺术构图，毫无突兀感，展现了鲜卑工匠高超的设计智慧和审美情趣。同时，卷曲的头发增添了人面的生动性和装饰性。

人面下方，6个乳钉精巧排列，构成一朵盛开的梅花图形。陈永生说：“乳钉在草原金属牌饰中并不鲜见，这里的梅花造型，应该是受到了中原文化的影响，体现出游牧文化与农耕文化的交流和审美借鉴。牌饰四周环绕着流畅而富有动感的勾云纹，模仿变幻的云气，为整个牌饰增添了神圣而灵动的气息。”

鲜卑人面金牌饰在通辽地区出土，反映了鲜卑人迁徙链中的历史足迹，为研究鲜卑人在西辽河流域的活动范围、社会结构和文化面貌，提供了珍贵的实物资料。